Степь и тайга: что общего у фольклора Бурятии и Томской области
Культура Бурятии и Томской области развивалась в разных условиях. На юге — открытые бурятские степи, кочевой образ жизни, буддизм и масштабные эпические поэмы. На севере — глухая нарымская тайга, промысловый быт коренных народов. Но вопросы у всех стояли одни: как устроен мир, с кем считаться и что будет, если нарушить неписанные законы. Интернет-редакция "Вести-Томск" рассказывает, что общего в фольклоре народов Томской области и Бурятии.
Три этажа Вселенной и борьба со злом
В Бурятии исторические шаманские верования делят Вселенную на Верхний мир — небо, где живут добрые божества-тенгри, Средний — земля, где обитают люди и Нижний — подземное царство. Спуск героя Гэсэра на землю ради борьбы с многоголовыми подземными чудовищами-мангусами — главный сюжет бурятского эпоса. Вечная битва передана в первых строках поэтической обработки "Ветви девятой. Поражение трех шарагольских ханов":
"Ствол у дерева серый,
Свечи в желтой листве,
А в стихах о Гэсэре —
Битва в каждой главе".
У коренных народов Томской области - селькупов, схожее устройство Вселенной. Верхним светлым миром управляет бог Нум, средним — люди, а подземным темным царством — повелитель зла Кызы. Главный селькупский герой Ича так же, как Гэсэр одерживает победу над темными силами. В сказке "Ича и черт" он предстает заступником людей и при победе над чертом произносит:"Не будешь ты, старик‑черт, людей таскать и губить да дочек своих откармливать!".
Культ Медведя: не добыча, а родственник
В бурятских преданиях медведь (бабагай) считается сыном небесного божества, который спустился на землю. Буряты верили, что этот зверь понимает человеческую речь, поэтому на охоте его никогда не называли настоящим именем, используя иносказания, например, "старик" или "отец".
У васюганских хантов, живущих на севере Томской области, культ медведя (Ях-ики) был основой религиозной жизни. У хантов зверь считался сыном верховного бога Торума. Убийство медведя сопровождалось многодневным Медвежьим праздником. В обеих культурах перед убитым зверем охотники обязательно просили прощения и объясняли, что сделали это ради пропитания семьи, а не из злости.
В фольклоре проявляется правило: в тайге выживает тот, кто умеет видеть и следовать ее законам. У хантов медведь выступает хранителем тайных знаний леса. Например, в сказке "Медвежья трава" охотник, обессилев, не ищет спасения в силе, а наблюдает за зверем и доверяет его опыту: "Пищи со мной было мало, я обессилел и не мог догнать зверя. Но я видел, что медведь ел какую‑то траву. Я нашел эту траву и думаю: медведь ест и сытый бывает, почему бы мне не поесть ее?".
Живой огонь и "покупка" земли
Анимизм (вера в то, что у каждой детали природы есть душа) определял повседневную жизнь сибирских народов. Ярче всего это видно в культе огня. Буряты всегда относились к домашнему очагу как к святыне. Хозяйку огня принято "кормить" — капать в костер молоко или класть кусочки лучшей еды перед любым важным делом.
Похожий обычай у селькупов и хантов Томской области. Огонь для них живое существо (Най). В него строго запрещалось бросать мусор или тыкать острыми предметами, чтобы не обидеть духа домашнего очага. Прямое подтверждение этого отношения выражено в селькупской сказке "Хозяйка огня": "Свят огонь в очаге, жизнь нам всем дает. Светит, греет и кормит. Погас огонь — все равно что солнце потухло. Померзнем, пропадем, злая смерть нас возьмет".
Похожая история и с хозяевами мест. Буряты перед трудной дорогой или охотой обязательно делают подношения духам-эжинам, которые охраняют горы и реки. На востоке Томской области, в Тегульдетском районе, у чулымцев существовал образ Чериези — Хозяина земли. Отправляясь на промысел, чулымцы символически "выкупали" у него территорию, закапывая в землю монеты. Представления о духах напрямую влияли на то, как люди вели себя в лесу.
Таежное право: почему природа наказывает жадных
Сказки и поучительные истории (былички) обоих регионов были своего рода правилами, которые нельзя нарушать. Главный их посыл в том, что природа сурово наказывает тех, кто берет лишнее и не уважает ее законы. И в бурятских, и в хантыйских сказках есть популярный сюжет о жадном охотнике. Если человек ради наживы убивал слишком много дичи или уничтожал беременных самок, духи природы наказывали его.
Например, в бурятской сказке "Медведь" бывший посудник, которого волшебная береза сделала сначала купцом, а потом и царем, решает уничтожить дерево, чтобы никто не помнил его бедного прошлого. Он тут же теряет человеческий облик: "Оглянулись слуги и видят: царь превратился в медведя и пустился бежать в дремучий лес. Но разве убежишь от самого себя".
У хантов на данную тему есть быличка "Наказание", в которой два великана съедают охотника из-за того, что он не добивал зверей и бросал живую рыбу в костер. Нужно уважать то, что дает природа, это подчеркивает один из великанов: "Никогда не нужно мучить зверей, всегда надо до конца убивать".
Несмотря на географическую разницу, в фольклоре Бурятии и Томской области одинаково устроен мир и оцениваются поступки человека. Сходство это возникает не из-за заимствований и совпадений, а из общего для всей Сибири опыта выживания, где природные условия во многом определяют правила жизни.